BỒ ĐỀ LÀ GÌ

Chứng đạt giác ngộ là xem sét cá nhân cùng bởi vậy chỉ gồm người đạt ngộ new thấu triệt bản chất với ý nghĩa của giác ngộ. Lại nữa, các đoạn vào Nikaaya đang giải thích sự bệnh trái giác ngộ của Ðức Phật cũng tương tự văn bản của bệnh ngộ.

Bạn đang xem: Bồ đề là gì


 >>Tư liệu nghiên cứu và phân tích Phật pháp

Thuật ngữ "Bodhi" xuất phát điểm từ ngữ căn uống "budh" (thức tĩnh) <1> hàm nghĩa là Trí tuệ, Giác ngộ xuất xắc Trí tuệ mà lại Ðấng Giác Ngộ, (Ðức Phật) đã có được. <2> Thông thường, Bồ đề bao gồm bảy pháp tu tập đưa đến Giác ngộ và sự triệu chứng đắc giác ngộ trải qua các nguyên tắc dẫn đến sự chín muồi của thức giấc thức. Trong khi, vào ý nghĩa sâu sắc đặc biệt của giác ngộ, thuật ngữ "Bồ đề" còn được dùng làm kể tới sự giác ngộ của chư Ðộc Giác Phật. <3>

Giác ngộ được biểu lộ một phương pháp bình dân chính dựa vào công tích tnhân hậu định đang đem đến ánh nắng chân lý sau thời hạn lâu năm Chịu đựng thử thách với lạc lối.

Ðôi lúc, thuật ngữ sambodhi (sự giác ngộ viên mãn) cũng khá được cần sử dụng diễn tả sự giác ngộ của Ðức Phật, chỏng Ðộc Giác Phật, với các vị A-la-hán. <4> Tuy nhiên, trong ngôi trường hợp để tách biệt sự giác ngộ của chỏng Phật Duyên Giác với những vị A-la-hán, thuật ngữ abhisambodhi (Vô thượng đẳng giác) và samma-sambodhi (chánh đẳng giác) được dành riêng chỉ riêng mang đến giác ngộ của Ðức Phật.


Tam tạng Nikaaya tương tự như vnạp năng lượng học sớ giải đã nỗ lực cố gắng lý giải chân thành và ý nghĩa chuẩn xác thuật ngữ Bồ đề. Vì cố, theo Sa"myutta-Nikaaya, <5> Bồ đề chính là giành được trí tuệ về Bốn Ðiều Chân Thật Vi Diệu (Tđọng Thánh Ðế). Mặt không giống, tuyến phố Giác ngộ <6> ả giác ngộ là tuyến phố (Tức là Tám Con Ðường Chân Chánh). Giác ngộ được phân tích và lý giải nlỗi là việc thấu suốt tư điều chân thật cao cả, sẽ là Bốn Ðiều Chân Thật Vi Diệu <7>

Chứng đạt giác ngộ là thí nghiệm cá thể và vì chưng vậy chỉ tất cả tín đồ đạt ngộ new thấu triệt thực chất với ý nghĩa sâu sắc của giác ngộ. Lại nữa, những đoạn trong Nikaaya đang giải thích sự chứng quả giác ngộ của Ðức Phật tương tự như nội dung của hội chứng ngộ. <8>

Chứng đạt giác ngộ là thí điểm cá thể cùng vì chưng vậy chỉ có bạn đạt ngộ mới thấu triệt thực chất với chân thành và ý nghĩa của giác ngộ. Lại nữa, nhiều đoạn vào Nikaaya sẽ lý giải sự hội chứng quả giác ngộ của Ðức Phật cũng như câu chữ của bệnh ngộ.

Có hai vấn đề được gửi ra: Thứ đọng tuyệt nhất, giác ngộ được diễn tả một cách bình dân chính phụ thuộc lao động tnhân từ định đang mang lại ánh sáng chân lý sau thời gian nhiều năm chịu đựng thử thách cùng lạc lối. Thứ đọng nhị là biện pháp trình bày sinh động về cuộc ác chiến khốc liệt thân bé người với Ma vương vãi, sau cùng Bồ tát sẽ thắng lợi Ma vương vãi và chứng trái Chánh Ðẳng Giác. <9>


Hai bí quyết biểu đạt này cho biết thêm rõ: bí quyết đầu tiên diễn tả là dịp ban sơ với phương pháp diễn tả máy nhì là truyền thuyết thần thoại hoá trong tương lai, có lẽ rằng biện pháp mô tả sau đây nhằm cố gắng trình diễn bảo hộ trận đánh đấu nội trung tâm của Bồ tát ngay trước giờ phút thành Chánh Giác.

Những cứ liệu văn uống bản nhanh nhất có thể cho rằng hoàng thái tử Tất Đạt Đa bay ly cuộc sống gia đình cùng với mục đích nhất là kết thúc hiện lên luân hồi vốn đựng đầy cực khổ. <10> Trải qua thời hạn khá dài trong thách thức và đi sai đường, sau cuối Ngài liễu tri toàn diện nguyên ổn nhân của tất cả gian khổ vào đời với thấy rõ con đường mang tới chấm dứt đông đảo khổ sở ấy. Chính sự dấn thức thấu đáo này được gọi là giác ngộ. <11>

Sau Lúc trung ương giải thoát ra khỏi vô minch, bắt đầu của tất cả khổ với tái sanh, tuệ giác đoạn trừ những lậu hoặc trngơi nghỉ đề nghị viên mãn. Kể từ bỏ khi Bồ-tát Gotama bệnh trái Chánh Ðẳng Chánh Giác, Ngài được tôn xưng thương hiệu là Bậc Giác Ngộ, Ðức Phật.

Từ các viện dẫn kinh khủng nguim thuỷ, chúng ta hoàn toàn thấy rõ Ðức Phật đạt cho đỉnh tối đa của trí tuệ chính là vày đoạn trừ những lậu hoặc.<12> Hai các loại tuệ giác khác đó là tuệ giác biết được rất nhiều kiếp trước của bản thân mình với chúng sanh; Hán Việt dịch là túc mạng minh) cùng tuệ giác biết được hiện tượng kỳ lạ sinh và khử của bọn chúng sanh là đều bước chứng ngộ trước tiên.


Trong các kinh điển, giây phút triệu chứng ngộ này được minc hoạ nlỗi đoạn văn uống dưới đây: "Với trọng tâm định tĩnh ta phía trung khu cho trí tuệ đoạn trừ phần đa lậu hoặc. Ta thừa nhận chân: đây là khổ, đó là nguim nhân của khổ, đấy là sự đoạn diệt khổ, đây là con đường mang lại sự đoạn khử khổ. Ta nhấn chân: Ðây là lậu hoặc..., đó là quy trình mang tới sự đoạn diệt các lậu hoặc. Biết điều này, thấy điều đó, trung khu ta thoát ra khỏi phần nhiều lậu hoặc của dục ái, hữu ái cùng vô minh ái. Lúc tâm được giải bay, ta hiểu được ta được giải thoát, và nhấn thức: sinh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc phải có tác dụng vẫn có tác dụng, không hề quay trở về cuộc sống nầy nữa". <13>

Từ thời xa xưa đang bao hàm cố gắng nỗ lực riêng biệt sự giác ngộ của Ðức Phật khác với việc giác ngộ với bọn chúng môn sinh của Ngài.

Sau lúc chổ chính giữa giải thoát ra khỏi vô minc, nguồn gốc của toàn bộ khổ với tái sanh, tuệ giác đoạn trừ các lậu hoặc trsinh sống phải thỏa mãn. Kể trường đoản cú Khi Bồ tát Gotama bệnh quả Chánh Ðẳng Chánh Giác, Ngài được tôn xưng danh hiệu là Bậc Giác Ngộ, Ðức Phật.


Kinh điển ngulặng thủy ko quan niệm rằng thuật ngữ Bồ đề chỉ dành cho Ðức Phật. Tất cả hầu hết vị vẫn quá ra bên ngoài cơn sốt xoáy của sinh tử, đã có được lậu tận trí phần lớn được Gọi là Bậc Giác Ngộ cùng cũng chỉ mang lại phần đông vị vẫn đoạn trừ được những lậu hoặc giỏi có cách gọi khác là số đông vị A-la-hán. Ðức Phật đạt đến đỉnh điểm của tân tiến trọng điểm linc ngang qua triệu chứng ngộ trái vị A-la-hán. Ngài là vị A-la-hán đầu tiên với cũng rất được xem giống như những vị A-la-hán khác. <14> Chứng trái giác ngộ trước các vị khác, Ngài đi kiếm lại tuyến phố nhưng nó đã hết lốt thừa lâu trên cõi đời. <15> Vì vậy, Ngài là vị mũi nhọn tiên phong đang thành công bên trên bước mặt đường search cầu mục đích giải thoát, trong khi kia rất nhiều vị A-la-hán khác hành theo pháp của Ngài, cho nên vì thế đa số vị ấy cũng khá được Call là đông đảo Bậc Giác Ngộ sau sự giác ngộ của đức Phật. <16>

Từ thời xa xưa vẫn gồm có nỗ lực cố gắng minh bạch sự giác ngộ của Ðức Phật không giống với việc giác ngộ với chúng môn đệ của Ngài. Có lẽ vị kim chỉ nam này cơ mà sự giác ngộ của Ðức Phật đã có được coi là sự giác ngộ thỏa mãn duy nhất. Cùng với vấn đề không ngừng mở rộng định nghĩa "Ðức Phật," câu chữ giác ngộ của Ðức Phật cũng trải trải qua không ít đổi khác. Vì vậy bạn ta nhận định rằng mặc dù Ðức Phật và chỏng vị A-la-hán hầu như hội chứng đạt tam minh cơ mà tam minch của Ðức Phật vẫn không giống cùng với clỗi vị A-la-hán. Tuệ giác của Ðức Phật được mang đến là do thắng lợi từ rất nhiều pmùi hương diện. Ngài có được lục thông, thập lực, tứ đọng vô slàm việc uý, v.v... . Ngài đang thuần thục các pháp mang lại Giác ngộ. Sau càng về sau Ngài được tôn là Ðấng Toàn Trí. Tất cả phần nhiều Điểm lưu ý đặc trưng này được coi như như phần như thế nào về việc giác ngộ của Ðức Phật. <17>

Chứng đạt giác ngộ cũng đồng với triệu chứng đạt Niết-bàn. Ðây là mục tiêu cơ mà toàn bộ gần như vị đoạn trừ không còn thảy gần như lậu hoặc (aasava) dù cho là Chư Phật, chư Phật Ðộc Giác, giỏi những bậc giác ngộ sau giác ngộ của Ðức Phật. Phật giáo Nguim Thủy (Theravaada) không buộc chúng ta phát triển thành Phật nhằm bệnh đạt Niết bàn mà lại hầu hết công ty trương đoạn trừ những lậu hoặc để đạt Niết-bàn.


Chính vì ngôn từ của Giác ngộ biến đổi tạo nên ý niệm về con đường đưa đến giác ngộ có vẻ cũng có thể có một vài biến đổi. Các chứng dẫn kinh khủng nguyên ổn tdiệt biểu đạt về sự triệu chứng ngộ trái Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác của Ðức Phật, sau thời điểm từ bỏ vứt nhị cực đoan là tsay mê đắm ngũ dục lạc với khổ hạnh xay xác, Ngài theo tuyến đường Trung đạo, tu tập Giới, Ðịnh, với Tuệ; thiết yếu tuyến đường Trung đạo này vẫn gửi Ngài cho giác ngộ. Cũng có một trong những dẫn chứng kinh điển trình bày những phương tiện bệnh đạt giác ngộ theo vô số cách thức khác biệt.

Chẳng hạn trong Samyutta Nikaya, <18> bao gồm đoạn viết: chính do sự tu tập đạt được tư thần thông, Ðức Nlỗi Lai được tôn xưng là 1 trong những vị A-la-hán, một vị giác ngộ thỏa mãn. Ở một đoạn không giống vào khiếp Tương ưng, tu tập bảy pháp giác ngộ được xem là nhân, là duyên ổn đưa tới trái Giác Ngộ. <19> Những bản khiếp sớm hơn không đề cập lại các pháp tu tập cnạp năng lượng phiên bản hướng đến Giác ngộ. Về sau, số lượng những pháp tu tập then chốt này được tăng lên bố mươi bảy hoặc tư mươi bố. Cho mang đến sau này, cùng với đà trở nên tân tiến của phe phái Ðại thừa, Lục Ba-la-mật và Thập Ðịa cũng rất được xem là đa số nhân dulặng cần thiết mang tới quả giác ngộ. <20>

Phật giáo Nguim thủy cho rằng bao gồm bố bậc giác ngộ: Chỏng Phật, Ðộc Giác Phật, những vị giác ngộ sau Ðức Phật giỏi còn là chư vị A-la-hán.


Chứng đạt giác ngộ cũng đồng cùng với triệu chứng đạt Niết bàn. Ðây là mục đích cơ mà toàn bộ đa số vị đoạn trừ hết thảy đa số lậu hoặc mặc dù là Chư Phật, clỗi Phật Ðộc Giác, tốt những bậc giác ngộ sau giác ngộ của Ðức Phật. Phật giáo Nguim Tbỏ không buộc họ vươn lên là Phật nhằm bệnh đạt Niết bàn tuy nhiên đa số chủ trương đoạn trừ những lậu hoặc nhằm đạt Niết bàn. Phật giáo Nguyên tbỏ cho rằng gồm bố bậc giác ngộ: Clỗi Phật, Ðộc Giác Phật, những vị giác ngộ sau Ðức Phật xuất xắc còn là một chỏng vị A-la-hán. Nhưng lý tưởng phát minh này sẽ không được coi như nlỗi như bố lý tưởng phát minh khác biệt nhưng phần đông vị theo Thượng Toạ Bộ theo xua nlỗi là việc gạn lọc của mình.

Tuy nhiên, sau đây cùng rất trào lưu lại cải tiến và phát triển của Phật giáo Ðại vượt và có mang Bồ tát, các quả vị này được tuyên ổn cha xong khoát là ba tiến độ tu tập tâm linh khác biệt đưa đến tía bậc giác ngộ không giống nhau là Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác, Dulặng Giác, và Tkhô giòn Vnạp năng lượng Giác để đối vượt cùng với ba trái vị giác ngộ này, Tam thừa đã có Thành lập và hoạt động, chính là Bồ tát quá, <21> Duyên Giác vượt cùng Tkhô nóng Văn uống quá. Hai quá sau được xem như như tốt hơn các so với Bồ tát vượt.


Phật giáo Thiền đức dạy dỗ rằng giác ngộ giành được nhờ việc tuệ tri về bản chất của hành trả (con kiến tánh thành Phật).


khi Phật giáo, đặc biệt là Phật giáo Ðại vượt lan truyền thoáng rộng cho các nước không giống, những quan điểm và học thuyết đã biết thành chuyển đổi các để tương xứng với ý thức với quan niệm hiếm hoi của mỗi nước. Kết quả là nội dung và bản chất của Giác ngộ cũng chuyển đổi ở tại mức độ như thế nào kia. Các phe phái Phật giáo sinh hoạt China với Nhật Bản vẫn trình diễn thêm những ý niệm không giống liên quan cho thực chất giác ngộ cùng con phố đạt cho giác ngộ. Ví dụ, một phương diện, Phật giáo Tnhân hậu dạy dỗ rằng giác ngộ đã đạt được nhờ sự tuệ tri về thực chất của hành đưa (kiến tánh thành Phật). Mặt khác Phật giáo Tịnh Ðộ nhận định rằng dành được giác ngộ trải qua sự tế độ của Ðức Phật A-di-đà. Phật giáo Thiên Tnhị kể ra năm mươi nhị giai đoạn hành giả yêu cầu vượt qua trước lúc đạt giác ngộ viên mãn. Một số phe cánh nhận định rằng bệnh đạt giác ngộ đề xuất tu tập từng bước (tiệm ngộ), trong những lúc kia một vài phe phái dị kì cho rằng hội chứng đạt giác ngộ là sự trực ngộ hối hả (đốn ngộ). Chính sự khác biệt này mang lại việc hiện ra hai phe phái thiền đức Phật giáo đơn lẻ.

Dịch từ nguyên tác giờ Anh "Bodhi" vào Từ Ðiển Bách Khoa Phật Giáo (Encyclopaedia of Buddhism), tập III, bởi giáo sư G.Phường. Malalasekera làm cho tổng chỉnh sửa. Ceylon: The Government Press, 1971, trang 178-180

Chú Thích:

<1> Bodhin- manas: Rg- veda, v. 75. 1. viii, 82, 18.

<2> Trong ngữ cảnh này "trí tuệ" Tức là thấy rõ được thực chất thiệt của những pháp (yathaabhuuta~naa.na).

Xem thêm: Chia Sẻ Bộ Key Avast Secureline Vpn License Key 100% Work, Avast Secureline Vpn License Key 2021

<5> Sa"myutta Nikaaya (Tương Ưng Bộ Kinh), tập V, tr. 423.

<6> Bodhiiti maggo (tuyến phố giác ngộ): M.A. I, tr.54; VinA. I. tr. 139.

<8> Có nhiều đoạn trong kinh biểu thị các vị đệ tử của Ðức Phật triệu chứng quả Giác ngộ. Trong Thera và Theri - gaathaa (Trưởng Lão TăngKệ và Trưởng Lão Ni Kệ) cũng có rất nhiều đoạn diễn đạt như thế.

<10> dukkha: M. I, tr. 163; A. I, tr. 145; S. II, tr. 104; III, tr. 65.

<11> M. I, tr. 167.

<12> Trong khiếp Ariyapariyesana (M.I, tr. 163) ko thực hiện thuật ngữ quan trọng này, tuy vậy phát minh đã diễn đạt ý nghĩa đặc trưng của chính nó.

<13> M. I. tr.23, 249.

<14> Vin. I, tr. 14

<15> S. II, tr. 105; V, tr. 160-161; M. III, tr.8.

<16> Liên quan tiền tới việc khác biệt giữa Ðức Phật và những vị A-la-hán.

<17> Xem ERE. II, tr. 740.

<18> M. V, tr. 127-128.

<19> S. V, tr. 127-128.

<20> Liên quan lại mang lại lời phân tích và lý giải Bodhi của Mật Tông.

<21> Những quan niệm này sau đây được trường phái Nguyên tbỏ Phật giáo (Theravaadomain authority Buddhism) công nhận. Ngoài ra nó được ra mắt vào Phật giáo Tích lan vào thời kỳ Polonnaruwa, trong suốt thời hạn kia, đông đảo Phật tử của Ðại quá Phật giáo cũng đã tìm thấy phía đi đến chính chúng ta.

S. K. Nanayakkara

Thích Nữ Liên Hoà dịch



Sự kiện khá nổi bật
*


Top 6 tượng gỗ phong thủy đẹp nhất thủ đô cho năm Tân Sửu 2021 HomeAZ
*

Các các loại tượng gỗ phong thủy đẹp thủ đô cho năm Tân Sửu 2021 được giới thiệu tiếp sau đây sẽ đáp ứng nhu cầu đưa ra pân hận, thăng bằng nguyên lý Âm Dương, từ kia củng nỗ lực những mối quan hệ của gia ch làm thế nào cho tích cực độc nhất.



Oan nghiệp này tuy họ không thấy tuy nhiên oán khí bất tỉnh ndở hơi phối kết hợp cùng với ba thâm hiểm của người hành hạ và quấy rầy súc thiết bị (thân, miệng, ý ác) đang tạo nên trái báo ác nặng nề nề.



Đất nước Đất Nước Thái Lan lừng danh cùng với đều ngôi ca tòng rất thiêng và kiến trúc lạ mắt. Nếu tất cả thời điểm tới xđọng sở Cvào hùa Vàng, bạn hãy dành thời gian tới chiêm bái phần lớn ngôi cvào hùa dưới đây.



Cố Trưởng lão Hòa thượng Thích Phổ Tuệ, Pháp nhà Hội đồng Chứng minh Giáo hội Phật giáo VN. Viện công ty Tổ đình Viên Minch (chùa Ráng), làng mạc Quang Lãng, huyện Phú Xuyên ổn, Thành phố thủ đô.


Tích đức bằng phương pháp nào? Niệm Phật đó là tích đức. Tích đức phệ, tích đức lớn tưởng viên mãn, tích đức mập của cầm xuất thế gian, quan yếu đo đắn điều đó, hôm sớm không được cách biệt.